هذا ينبني على: هل باب الاجتهاد في التصحيح والتضعيف جائز ومستمر أو أنّ باب الاجتهاد في التصحيح والتضعيف قد أغلق,كما أغلق غلاة المتعصبين باب الاجتهاد في ميدان الفقه, فباب الاجتهاد – ولله الحمد- في هذا الدين وفي هذه الأمّة على الوجه الصحيح, وعلى ما يقوله العلماء الأفذاذ المحققّون :إنّ باب الاجتهاد مفتوح هنا وهناك والرسول صلّى الله عليه وسلَّم يقول: “من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد“.
فإذا وجد إنسان متمكّن في علوم الحديث وله قدرة على التمييز بين الصحيح والضعيف وهضم قواعد علوم الحديث، وعلوم المصطلح، فإنّ له أن يجتهد, طبعا الصحيحين يتركهما، فهما تلقتهما الأمّة بالقبول، لكن جاء إلى أبي داود وإلى الترمذي وإلى النسائي وإلى مصنف عبد الرزاق إلى مصنف ابن أبي شيبة, معاجم الطبراني, ووجد أحكاما لبعض الأحاديث، أولم يجد، فله أن يجتهد, وجد مثلا واحد من أئمة الحديث قبله قد ضعّف حديثا وبيّن له علّة في إسناد ما، فبحث وتوسع من هنا من المعاجم والأطراف والأجزاء والمصنفات والمسانيد فوجد طرقا أخرى لهذا الحديث إمّا صحيحة، وإمّا فيها ضعف ينجبر، ويشهد بعضها لبعض، ويتابع بعضها بعضا، فإنّ هذا له أن يقول هذا الحديث أعلّه فلان وأنا وجدت له متابعات وشواهد في المصدر الفلاني والمصدر الفلاني بالإسناد الفلاني والإسناد الفلاني فالحديث نجا من هذه العلّة بسبب وجود هذه المتابعات والشواهد, والإمام الفلاني إنّما حكم على الإسناد المعيّن الذي فيه فلان أو فيه العلّة الفلانية, هذا له أن يحكم بصحة الحديث وإن خالف من أعلّه على الطريقة التي قلتها لكم.
أو من قَبْلَه صحّح حديثا، ثمّ بحث فوجد في هذا الحديث علّة خفيت على ذلك العالم, لأنّ ذلك العالم أخذ بظاهر إسناد ذلك الحديث، وأنتم تعرفون أنّ علي ابن المديني وغيره من أئمة الحديث قالوا: لا تعرف علّة الحديث إلاّ إذا جمعت طرقه, فهذا جاء إلى حديث كما يفعل الطبراني أو يفعل غيره من الأئمة أو ابن حبّان أو الحاكم يصحح الحديث, يصحح حديثا ما من طريق ما فيجيء واحد من بعده في القرون المتأخرة فقال: أنت يا ابن حبان، وأنت يا حاكم، وأنت يا ابن خزيمة حكمت على هذا الحديث بناءً على الإسناد الذي وصلك, وأنا وجدت طرقا أخرى، جمعتُ طرقه فتبين لي أنّ فيه علّة, فيه انقطاع، فيه إرسال, موقوف, -يعني- ثلاثة, أربعة، خمسة من الحفاظ خالفوا فلانا في إسنادك، فرووا هذا الحديث موقوفا أو رووه مرسلا أو بين علّته, فهذا عنده حجّة وعنده برهان على ضعف هذا الحديث فلا يجوز له أن يقلّد ابن حبان مثلا، أو الحاكم في تصحيح حديث عرف بالدراسة الجادّة أنّه ضعيف.
على كلّ حال باب الاجتهاد مفتوح والحمد لله للمؤهلّين لا لكل من هبّ ودبّ، فإنّ بعض الناس لم يتمكن، ويستعجل، فيحكم في دين الله في أبواب الفقه أوفي أبواب العقائد بجهل, هذا غلط لأنّه ليس مؤهلاً لأن يحكم على الأحاديث بالصحة والضعف، وهولم يبلغ هذه الذروة وهذا المستوى الذي يؤهله لتصحيح الأحاديث أو تضعيفها، هذا ما أقوله في الإجابة على هذا السؤال.
[أسئلة وأجوبة مهمة في علوم الحديث (الحلقة الأولى)]
